中国是个历史悠久的国家，士大夫一生最重要的事情，便是读史与治史。因而历史小说的地位崇高，重要性远在文学作品之上，也因此，小说界的前辈们，多喜欢把作品依附在历史之上，创造出一种“以假乱真”的美感。
　　然而，孙晓的每部作品都不是历史小说，我笔下的每个人物也不是历史的真实人物，他们都是假的，所有情节，也都是虚构杜撰的。因为孙晓不想“以假乱真、似假还真”，更不想“真假难辩”。我所努力的，只是想留下某种“不正确”的观点，为变动的历史做一个见证。
　　历史之所以变动，是因为史观正在改变。时代创造思潮，思潮决定观点，因而我们无可避免地被迫走向一致，从价值观到历史观，我们正在用某种共同的思维角度，彻底赞扬或否定我们所熟知的每一位前人。
　　“亡其国，必先亡其史”，生活在白种人眼中偏远的东方，生活在整整千年异族征服的宿命里，孙晓知道，历史可以被记载，但史观不能被决定。因而孙晓必须用假的人物，假的故事，留下另一种“非正统”的观点，这些观点都曾经存于历史当中，一非稗官野史，二非小说家言，而是历史的光荣真实，只不过早被今人遗忘而已。
　　光荣的年代，业已结束，而新的空前时代，刻在崛起！这就是“隆庆天下”的背景，它贯穿了公元十四世纪末年、乃至于十五世纪中叶的东亚诸国历史，包含中国、朝鲜、日本，以及琉球、安南等国的人物与史料。
　　书中的魏宽、方子敬、天绝僧、崔风宪、崔轩亮……乃至于朝鲜的明国勋、日本的大内荣之介、以及琉球的林思永，这些人都是虚构的，历史上他们不叫“赵钱孙李”，而是“周吴陈王”。然而故事里的人们，每一位都呼应了那个时代的某个真实角落、以及那个角落里的种种梦想与哀伤。时至今日，那些声音都不曾远去，仍在影响着当代的每一个人。
　　我所希望的，不是“以假乱真”，更不是脱古人裤子，而是以这一丁点儿不成敬意的悲悯与理解，献给每一位活在光荣年代的伟大前人们。让他们明白，六百年过后，仍有人在努力揣摩他们的内心。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孙晓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一四零五年后的第六个百年，草于台北

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