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　　　　　　　　《蜀山剑侠传》入门　　　　　2004版
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　　　　　　　　目录　　·本文前言　　　　　　　　　　　　·
                                  基本资料　　　　　　　　　　　　
                                            ·故事概览
　　　　　　　　　　　　·附传体系
　　　　　　　　　　　　·血肉筋骨
　　　　　　　　　　　　·神韵精髓
　　　　　　　　　　　　·还珠楼主
　　　　　　　　　　　　·入门警注
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注：本简介由“蜀山美眉”ssmm.net网站制作，转载自由
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　　　　　　·《蜀山剑侠传》入门前言·　　
  本文是面向即将开始阅读《蜀山剑侠传》的读者，为大家提供
一个简单的指引，不包含深入的研讨，我们正在制作的“蜀山美
眉”网站日后会提供相关内容。
　　《蜀山剑侠传》是一本仙侠巨著，如果你对中国传统文化感
兴趣，这就是一本你必读的书。本书通过仙侠故事的主线展现了
中国古代社会及中国哲学思想、宗教思想的各个方面，特别是以
人为核心的人文、人性和心理学内容，在这一点上是任何其它古
代文献所难及的。
　　中国广为流传的通俗小说以武侠（如《笑傲江湖》）、仙怪
（如《西游记》）、历史演义（如《三国演义》）为主，而“仙
侠”小说这种介于人与仙之间的战斗故事并非主流，《蜀山剑侠
传》无疑很好地填补了这一空白，在书中，人与仙第一次变得如
此接近，甚至是密不可分、忽此忽彼，但也正是由于该作品太过
忽略了传统观念中的人神界限——将人写得过于虚幻，同时又把
神仙写得过于实际，所以在解放初期曾被批判。通过比较，我们
发现《西游记》与《蜀山剑侠传》同样都具有消灭魔怪的“革命
思想”，《西》却更加荒诞，两者受到新政府一捧一贬的命运对
比因此就只能归咎于《蜀》的现实主义本质了。
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　　　　　　·《蜀山剑侠传》基本资料·　　
       　  全名　《蜀山剑侠传》
　　　  简称　《蜀山传》、《蜀山剑侠》
　　　  作者　“还珠楼主”～李寿民，原名李善基
　　　  章节　三○九回　　　　字数　四百一十万字
     　　写作时间　一九三○年底～一九四八年九月
    　　故事时间　主要在一六六三年起的十年间
   　　地点所及　西海东荒、南北两极、天上地下海内外
　　故事内容　峨眉派新一代弟子成长灭魔的战斗故事
　　　印刷版　山西人民出版社·北岳文艺出版社版
　　　　　　　书名《还珠楼主小说全集·蜀山剑侠传》
　　　　　　　一九九八年版　　　电子版　网上多处有电子版，但均未准确校对
　　　影视剧　有香港电影及香港电视剧，删改很乱
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　　　　　　·《蜀山剑侠传》故事概览·
　　李英琼入蜀上峨眉～各派人物背景故事补叙～慈云寺大战～
李英琼经过磨练成长为剑仙～戴家场大战～紫玲谷情孽～青螺峪
大战～群魔围攻凝碧府～峨眉大破紫云宫～凌云凤闯入小人国，
古墓诛妖尸～萧家村往事～元江夺宝～凝碧开府～铜椰岛浩劫～
战红发老祖受伤～北极求断续～夺占幻波池～南极除妖蚿～战尸
毗老人～幻波池战兀南公～易静战铁姝
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　　　　　　·《蜀山剑侠传》附传体系·
　　《蜀山剑侠传》是具有极强记实风格的小说，而读者就象是
匆匆往来市间的过客，听到的只是说书人所讲述的悠悠岁月往事
中的短短一节。因此，用“没头没尾”来形容《蜀山剑侠传》这
本书毫不过分。此外，由于作者匆匆开篇于乱世之中，嘎然收笔
于乱世之末，更使得本书缺乏传统的故事结局。除《蜀山剑侠传》
（或称其为“本传”外），作者还著有以下相关“别传”：　　
长眉真人专集（蜀山前传）　　蜀山剑侠后传　　峨眉七矮（
《蜀山剑侠传》某节故事的补传）　　此外，我们认为金庸的《
笑傲江湖》中任盈盈部分极可能是某种形式的“圣姑前传”（圣
姑为《蜀山剑侠传》结尾章节中的重要人物），当然由于作者不
同，不能归入《蜀山剑侠传》的故事体系
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　　　　　　·《蜀山剑侠传》血肉筋骨
·　　《蜀山剑侠传》的血肉就是它所依存的中国古代社会文化，
主要是“神仙文化”。　　一般说来，文字是文化最具特色的最
通用的载体，而《蜀山剑侠传》的文化特色也体现在其中的古代
白话文、古代文言文及古代俗语的运用上。还珠楼主还以令人惊
叹的数量创造了大量的四字词汇，主要用以描绘自然景观及战场
场面。这些瑰丽无畴的文字焰火构成了《蜀山剑侠传》最具吸引
力的血气。　　而支撑起这个仙侠故事巨人的筋骨就是中国博大
精深的神仙文化，或称求仙文化、修仙文化、参禅文化等……。
在这个学仙、积善、灭魔、成仙的人生观、世界观体系中，人生
有了明确的理想和追求，故事有了明确的发展方向，而其间又会
有不断的矛盾冲突：有杀不完的妖人和魔怪，因此故事就又有了
丰富的曲折和高潮。这样一来，《蜀山剑侠传》的故事就会牢固
地、长久地存在下去，而且存在得非常生动、积极、有意义。
　　此外，中国儒家文化的各种人生原则也在故事的次要部分填
入了大量的生命力。
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　　　　　　·《蜀山剑侠传》神韵精髓·
　　《蜀山剑侠传》既然以成仙灭魔为中心，其神韵也就在于故
事主人百折不挠、不怕艰苦、不畏牺牲的斗争精神。但不巧的是
，中国宗教哲学具有很强的消极态度，从道家的无为而治到释家的
空寂为本，这就使得战斗的发展往往发展为被动，甚至到“静止
不动”——请不要把这理解为“持久战”，它更象是一种“忍耗战
”——通过忍受痛苦或消耗自身防御储备能量，来换取时运和机缘，
取得最终的胜利。在此我们不评论这种战法的优劣，也许面对强敌
时，这就是大家唯一的选择。但如果不是遇上“正道当兴”的好时
代，恐怕一味忍耗九九八十一天，也不会等来帮手的。因此，这种
“原应我胜，所以我胜”的故事情节未免过于简单机械了——也
许这就是通俗文化的通俗所在吧，堪与美国大片一比无妨。
　　《蜀山剑侠传》又不同于《西游记》等神仙小说，它高于那些
小说的精髓在于它进一步探讨了人们学仙、成仙的终极意义，试图
去解答“为什么人要做神仙”这个根本问题。而这个答案就是一个“
情”字。或许在这一点上，还珠楼主的“神仙观”与佛道各家的教
义都存在争议，但这正是《蜀山传》超越了一般宗教故事的精华价值
所在。宗教故事只是教育人们去成仙、成佛，而还珠楼主还告诉人
们为什么要去成仙、成佛——因为只有成仙、成佛才能持有永久不
灭的情爱（主要是爱情，也有亲情等）。因此，《蜀山传》真正追求
的并不是书中百分之九十九部分所写的成仙后的法力无边或长生不老
，而是通过长生不老的形式来获得永世不变的爱情，这在书中百分之
一的部分都有明确体现。当然，从佛道等宗教角度来看这种观点也许
是离经叛道，但作者却对此毫不动摇，笔下的主人为了达到永世相守
的状态，可以放弃短暂的一世夫妻，甚至参加各种争斗和挑战，冒着
失去生命的危险。　　公正的说，当然不是所有的学仙者都是为了情
字而学仙、成仙，有的可能是为了获得大法力，有的是为了长生不死，
有的也可能只是随命运安排，勤学苦斗也就自然地成了神仙。但相比
之下，为情而成仙的人总会让我们觉得伟大一点——至于有没有更伟
大的，例如为了拯救苍生而学仙的，《蜀山传》中好象没有明确写过，
恐怕真有这种想法的人早就已经是神仙转世了吧，都不用再学啦，而
书中经常提到的拯救苍生的行动基本上只能算是神仙和预备神仙们的应
尽义务——就象纳税造福国家人民是我们应尽的义务，但极少有人多
挣钱的目的就是为了多纳税。
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　　　　　·《蜀山剑侠传》作者还珠楼主·
　　还珠楼主和还珠格格应该没有直接关系（很多人问啊）——确切的
要去问琼瑶了，这里只说一下还珠楼主的来历：
　　战国时的《韩非子·外储说左上》中有故事说：“楚人有卖其珠于郑
。”，意思是说，楚人到郑国卖宝珠，把装宝珠的盒子做得非常华美，
结果郑人买走了盒子却退还了珠子，这个“买椟还珠”的成语后来以讹传
讹，变成了嘲笑一个人不识货的意思，而实际上，这个故事的本意是嘲笑
楚人善于包装、装饰一件产品，却不会把产品本身推销出去，令别人接受
（此可谓善卖椟矣，未可谓鬻珠也）。　　还珠楼主借这个典故来自嘲，
意思是他可以把华美的文字作品和神仙文化、社会文化的包装卖掉，令大
众接受，却笨到不能让读者领会自己作品的精髓，也就是“情”字。在还
珠楼主的一封信中，他写道：
　　忠孝仁义等，号称美德，其中亦多虚伪。然世界浮沤，人生朝露，非此
又不足以维秩序而臻安乐。空口提倡，人必谓之老生常谈，乃寄于小说之中，
以期潜移默化。故全书以崇正为本，而所重在一情字，但非专指男女相爱。
　　这段话就暗示，《蜀山剑侠传》的精彩故事只是外在包装，最容易被人
接受，作者借此宣扬的是正义和正道，然而所谓的正义和正道其实本质上多
是虚伪的，它们只是用来维护这个变幻无常的世界的一种行为规范。作者真
正看重的却是“情”字。
　　注：以上“还珠”的解释与许寅《当代武侠小说之王还珠楼主》文中记
载的解释不尽相同，仅供参考。
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　　　　　　·《蜀山剑侠传》入门警注·
　　任何一本书，就象《蜀山剑侠传》中所写的那些神功秘笈一样，根据读
者的修为本质不同，读后对自身及社会所产生的结果都是亦善亦恶的。这里
仅说明一个小问题。　　动物最先是通过感官来感受外界刺激的，这些强光、
强声等等刺激直接通过感觉器官变化为电流冲击，沿神经传递到大脑皮层。
但人类的进化之处在于发明了文字符号来代替这些刺激，例如“光彩夺目”
“震耳欲聋”这些词如果在小说中看到，它们就会通过眼睛传递到大脑，然
后转化为相似的强光、强声的刺激，再传递到大脑皮层相应处理刺激的区域。
这种符号替代系统不会带来与实际刺激完全相同的效果（特别是听觉方面），
读者不会因为看到“嗡嗡不绝于耳”而感到难受。但另一方面，这些由文字
转化的刺激与现实刺激有很多相似之处，有时还会更强烈。特别是当你长时
间阅读大量“刺激文字”时，大脑也就会受到强烈的刺激。很多人喜欢看武
打暴力电影，因为喜欢视觉刺激，这里我们不讨论为什么人类喜欢这些刺激，
会上瘾，看武侠小说其实获得的就是“文字暴力的刺激”，读者阅读时大脑
承受的冲击是相似的——而这种冲击如果过多过强，对人体，特别是青少年，
是绝对有害的。这种刺激和某些吸毒后产生的幻觉刺激也是相似的（顺便说下，
《蜀山传》许多部分可能都是在作者吸毒后的幻觉状态下经口述再记录写成
的）。最明显的结果是让人感觉置身另一个“感觉比较舒服”的世界里。好在
作者一方面使用了大量的刺激文字，另一方面也经常教育读者要“返照空明”
“心如止水”，这多少能对强烈的神经刺激产生一些中和或削弱作用，至于
削弱多少就要看各人悟性了。
　　所以，我们建议读者每天阅读不要超过一至二章，并警告各位，阅读过多
过快将对大脑产生损害，这种损害如能及时获得休养也会逐渐消除，但如果你
平时还喜欢电脑游戏或其它强烈视觉刺激的活动，伤害就可能非常严重。至于
幻觉艺术，其实我们日常看的小说、听的音乐、哼的歌词、看的电影……很多很
多都是作者在幻觉的状态下或吸毒状态下创作的，这种幻觉体验是人类文化艺
术的重要部分——适当的幻觉体验是无害的，但不宜过多。
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　　最后感谢阅读本文，我们为你即将阅读的第一章中的起始时间、地点做
一个小解释：
　　小说开始于康熙二年即一六六三年，癸卯兔年，阴历七八月间的一个月圆
之夜。而地点却很有趣，“乌鸦嘴”在书中是一个小镇，据还珠楼主另一部小
说《万里孤侠》第四回的相关内容推测，乌鸦嘴镇在乌龙呷镇上游（长江中游
巫峡内，湖北宜昌和重庆之间），而乌龙呷镇在西陵峡的叶滩上游（即三峡大
坝附近）。不过，据《蜀山剑侠传》，乌鸦嘴与峨眉却近在咫尺，这是绝不可
能的，巫峡与重庆都相距甚远，距再上游的成都峨眉就更远了。这里我们看到
的只是蜀中山水的缩微版或神仙世界版，已不再是实际的世界了。而据在下常
年御剑飞行峡江的经验，也从未听说过乌鸦嘴或乌龙呷这种地名，看来惟有还
珠神笔才能将巫山神女请到峨眉山脚下了。作者将四川盆地东西两端的名山连
在一起，就从根本上缩小了盆地中部的世俗世界，进而展开了一幅连绵不断的
九天三界神仙画卷。